壮族是人口较多的少数民族，主要分布于广西壮族自治区，此外，云南文山壮族苗族自治州、广东连山壮族瑶族自治县、贵州黔东南苗族侗族自治州及全国的许多省、市、自治区也有程度不同的壮族人口分布。壮族与越南境内的岱人、侬人有同源异流的关系。境内外的壮族聚居区大体连为一片，还有相当一部分与汉、苗、侗、瑶、松佬、毛南、水等民族杂居。

自然条件方面，在我国境内的壮族主要分布在岭南地区，大多属于亚热带，那里气候温暖，年降水量1200一2000毫米，林木葱翠，有大片原始森林，江河纵横，众多河流像西江各支流、郁江、红水河、柳江、桂江等流向东南，水力资源丰富，大部分可通航。境内地形呈盆地状，丘陵、山地相互交错，壮族村寨大多建在坝子、河谷区域和半山区，那里土层肥厚，水源丰富，十分适宜于农作物和其他经济作物的生长，盛产稻、玉米、甘蔗、黄麻、油桐、橡胶、剑麻等。矿产以锰、铝、锡、铅、煤等为主。

语言方面，壮族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南北两个方言区，它们在语法结构、基本词汇等方面大体相同。由于壮汉人民交往频繁，其语言词汇中吸收了二些汉语词汇。大约在唐代，部分地区的壮族先民曾模仿汉字“六书”的造字法，创制了一种与壮语语音相一致的“方块壮字”，俗称“土俗字”、“字喃”。方块壮字主要用于民间诗歌的创作或记录，道士写经、民间记账、写契约、记家谱也杂用这种文字。壮族著名的创世史诗《布洛陀》、英雄史诗（（莫一大王》以及《陆驮公公》、〈开天辟地歌》、《盘古歌》、《人类来源的传说》等神话传说，民歌集子《恨歌》、《憧歌》，神话和古典长诗《岑逊大王》、《姆洛甲》以及许多民间传说故事、戏剧、师公戏等，都是用方块壮字记录下来并流传至今。1955年创造了一套拉丁字母为基础的拼音文字，以广西武鸣话为标准音，1957年国务院正式批准推广使用。1980年进行修订，全部使用拉丁字母。宗教信仰是从自然崇拜发展到祖先崇拜，最后到多神教的崇拜。在宋、元时期有佛教、道教信仰，鸦片战争后，又从法国传来天主教。

族源方面，考古发掘证明，这天的壮族在体质特征和文化特征上与柳江人、西畴人、甄皮岩人、大石铲文化等有共同之处，证明壮族先民自古以来就已生息、繁衍于岭南的广大土地上。壮族民间流传的《布伯》、《且依且咪》、《伏羲兄妹》等神话故事和考古发掘，则证明壮族先民以前历过漫长的原始群落时期。那时，人们以血缘关系为纽带组成群体，共同劳动，共同消费，由于生产力极端低下，人们依靠群众的力量以求生存和发展。随着生产力进一步发展，壮族社会逐渐向氏族公社过渡。大约在商周时期，私有制逐渐产生，父系氏族公社瓦解，壮族社会开始进人了阶级社会。

秦汉时期，中央王朝开发岭南地区，带来了中原地区先进的生产技术和生产工具，极大地促进了壮族社会生产力的发展。公元前214年，秦始皇建立南海郡、象郡、桂林郡，将岭南地区纳人了统一的多民族封建国家版图。秦汉之交，继任南海尉的赵佗乘机割据岭南，建立了南越王国。南越王赵佗推行一系列的政策，必须程度上缓和了隔阂，促进了岭南地区社会经济和文化的发展。汉武帝元鼎六年（公元前111年），西汉击灭南越，将原岭南三郡增设为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、珠崖、儋耳等九郡，加强了岭南地区的郡县制统治，进一步促进了岭南越人的封建化和汉化过程。此后，历经唐、宋的羁糜政策和元、明、清时期的土，司制度及改土归流，中央王朝对岭南地区统治进一步加强，北方汉族移民也不断到来，汉越经济文化交流也日益广泛和密切，越汉互化的现象愈来愈普遍，至清代，岭南地区人口的分布格局发生了较大的变化，壮族及其先民的分布地逐渐从粤西、桂东、桂北向桂中、桂西及滇东南等地的山区聚居。

族称方面，在汉文史籍中，春秋战国至秦汉时期，岭南地区的民族被泛称为“越”或“百越”、“百粤”，“西贩”和“骆越”则是其中两个较大的支系，包括了壮族的先民，大致分布于今雷州半岛以西及广西地区，活动中心在今桂江流域和得江流域一带。其族称的来源有两种说法，一说与当地越人垦食“骆（锥）田”有关，一说与“鸟田”（即锥鸟）的传说有关，前一种说法较普遍。直至近现代，壮族人仍将山麓岭脚之间称为“六”，“六”与“骆”同音，而将其间开垦出来的田称为“那六”。西贩、骆越等名称在历史上消失后，三国至唐宋时期，在他们曾活动的地域上先后出现了“乌浒”、“理”、“僚”等名称。宋代时，在今广西庆远、南丹一带出现了“僮”之名，它最早见于南宋范成大所撰的《桂海虞衡志》，明清以来，有关“僮”的记载越来越多，它是最先从理僚中分化出来的。新中国成立后，曾一度以“僮”为壮族的族称。20世纪50年代初期，中央人民政府在广西开展了民族区域自治工作，并进行了民族识别，由于壮族有许多自称，如“布壮”、“布依”、“布雅依”、“布傣”、“布越”、“布曼”、“布土”、“沙人”、“布衣”、“布诺”、“布寮”、“布班”、“布民”、“布妥”、“布锥”等2O余种，而“布”在壮语中

有“人”之意，1965年，在周恩来总理的提议下，改“僮”为“壮”，取其健壮、茁壮之意，这样将分布在广西、广东、云南等地有各种自称的壮族人逐渐统称为“壮族”，称呼至今。

壮族由于与汉族接触较多，在节日方面也有一些重合，如与汉族相同的春节、清明节、端午节、中秋节等节日，另外，分布在不同地区的壮族风俗习惯也有不同，因此即便是同一节日各地也有自己的特点。

正月大节

广西壮族自治区天峨县白定一带壮族民间传统节日。每年农历正月初一日举行。

除夕之前，人们要停工休息，并杀猪祭祖，置办富有民族特色的饮食。家家户户都用当地特产的大粽叶，将十斤糯米、二斤猪肉、三斤绿豆，包扎成大年粽，放在大铁锅中烧煮三天三夜。到除夕这一天，要把这些东西供给祖先，还要在牛栏前祭供一阵，因为牛是农业生产中必不可少的。祭祀要男女分别进行。初一黎明时，各家换上新的门神，贴上新的对联，全家老少都穿上新衣，并燃放炮竹。初一到泉水、河边“汲新水”回家；初二到岳母家拜年聚会。

村中要开台演壮戏，抬土地公巡游村寨，以驱除鬼怪，保佑人畜平安，五谷丰登。初一、初二是新的一年的开始，这两天的任何行动，都会影响到一年的祸福，所以要个性留意在意，为了不给一年带来不祥之兆，老人们这两天都在屋里睡觉，年轻人则互相拜访，相聚在一齐游戏玩耍。初三要祭地公，每户出一份肉，由管庙者把肉送到祭祀山，各家派一人参加祭祀仪式，结束后，大家分食祭品。这项活动的目的是祈求土地公保佑再获丰收。在这天，出嫁的姑娘要回娘家，如果姑娘的父亲已死，还要为亡父祭奠，一般用猪肉二斤、酒一斤和甘蔗一斤，粽把五斤。正月十五日，重新买酒买肉欢宴。正月三十过小年，买鸡买肉做粽把，不再祭神灵祖先，能够尽情畅饮。当地壮族在这个节期禁忌相当多，人们务必严格遵守。

在壮族聚居的靖西县，每逢过春节，节前要打扫环境，干干净净过年。年三十晚上，各家在堂屋祖先牌位前设供桌，桌前挂一张美丽的壮锦或者刺绣的桌围，桌上置摆大粽把、年糕、米花糖及鸡、鸭、鱼、肉等供品祭奠祖先。同时在家中火塘内燃烧一根耐烧的大硬木，直到第二天都不会烧尽灭火，预示子孙绵延久长、烟火不断之意。初一清晨，鸡叫头遍，壮族姑娘要燃起火把，提着桶到井边、泉旁打新水回家。有的要争打第一桶水，以求吉利；有的要先轮流数天上的星星，在群星渐隐的时刻，看谁的眼睛尖、福气大，直数到天色大亮，剩下最后一颗星时，姑娘们便开始捧喝新水，边喝边唱。村中公认的“伶俐嫂”伴着姑娘们喝新水。大家认为喝伶俐嫂捧的水，就会聪明伶俐，故曰“伶俐水”。第一捧水要奖给第一个到泉边的姑娘，第二捧水大家能够争着喝，聪明的伶俐嫂捧着水将姑娘们逗得欲喝不能，欲罢也不能，她口中还说着许多逗乐的话，整个泉边荡漾着姑娘们的欢笑声。大年初一的伶俐水，是姑娘们向往未来的情感追求，谁不期望自己聪明伶俐呢？谁不想在新年里能找到一个称心如意的郎君呢？所以，这大年初一的伶俐水，是姑娘们势在必争的。世代流传的舞鸡、舞春牛活动，也增添了春节的喜庆气氛。舞鸡的小伙子提着用木头、木瓜做

成的两只斗鸡，打着锣到村中各家各户去贺年。舞鸡歌吉庆幽默，使主家高兴地送给贺年的舞鸡者封包。舞春牛的“春牛”是用竹片编织而成，牛头、牛角糊上绵纸，画上牛眼，牛身是一块黑布或灰布。舞牛人敲锣打鼓在村中表演，钻进布底的两人，一人在前撑牛头，一人在后弯腰拱背甩尾巴，后面跟着的是一个手拿犁架的汉子。此外，还有敲锣打鼓的，领唱春牛歌的，他们走到哪里，哪里就有歌声笑声。这些活动为农家带来了节日的欢乐，同时，也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。

贵州省从江县的壮族，历史上是从广西迁来的，他们的正月大节是每年农历十二月初一日举行。节日前一天清晨，将一头由各户轮流喂养的社猪，抬到村外特定的“社棚”前，群众宰杀，祭祀社王。祭毕，将猪肉分开，用竹子串上，分给各户。各户用这些猪肉加上自己准备的其他祭品，供奉祖先。然后，全家一齐进餐。这一节日的源起是来自当地民间传说：壮族的祖先原在广西，后有一男子前往贵州省从江一带谋生，这就是贵州壮族的祖先。广西的祖公在贵州祖公临行前说：骨肉远离，以后每逢春节和七月半都要回老家看看。但之后随着人口的增长，贵州祖公觉得每年前往广西探亲很难周全，再加上路途遥远，于是决定提前一个月过春节，以便分散在两地的亲人团聚，因此而构成“壮年”。

陀螺节

壮族传统的体育盛会，每年农历大年除夕前两三天至正月十六日举行。

陀螺，壮语叫“勒江”，由质地优良的坚木制作而成，大的重1斤左右，小的也有二三两，陀螺的“头”是圆滑的，打的时候，用二三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一向缠到自认为能够了，然后用右手的无名指和小指夹住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转起来了，时间最长可转到七八分钟才停下来。比赛场上，热闹异常，能将陀螺转得时间最长的人将获第一名，被誉为“陀螺王”。

清明节

每年农历三月间举行，跟汉族一样，这一天家家都要烧香设供，祭祖拜坟。过去通常是同一宗族的所有家庭群众举行扫墓仪式，后改为各家各户自祭。届时，除年老体弱者外，其余家庭成员务必参加。人们带上花糯，肉橄把依次到各个坟墓前去供祭，供品务必在野外吃掉。也有的地方扔了不吃，认为带回家会招鬼进门。如果三月初三在前，清明节在后，有的地区则在三月初三这一天上坟。到时不做农活，休息三两天。

在这一天，各地一般都用各种植物汁染成糯米饭供奉祖先，有的还要用鸡、鸭等物作供品。有的只染成黑色，有的则染成五色。所谓五色，即红、紫、黄、黑、白。红色用红节藤汁染泡成，黄色用“花买”（一种香花）汁染泡成，黑色用枫叶汁染泡成，白色即用米的本色，紫色用红蓝草浸染泡成。由于五色糯米饭都是用这些花花草草的汁染成，因而散发出一股独特的香味。据说以此供奉祖先，能保佑子孙、后代人畜兴旺，五谷丰登。

端午节

又称药王节、药师节。农历每年五月初五举行，节期一天。节日资料各地不尽相同。

广西龙胜一带壮族，五月初五这天要用粽子和肉类供奉庙神及祖宗，并上山采草药。人们普遍相信这一天采回的药草疗效最好。用这天采回的药草熬水洗澡，可使皮肤光洁，不患皮肤病，不生烂疮。在靖西县，节日有专门的药市，街道两旁摆满各种药材以及蛇毒、蛤蚁等等，一清早人们就从四面八方来赶药市，买需要的药品，还可饱览各种药材标本，获得防病治病的知识。这天各家各户还要在屋里烧袖子皮，熬煮醋液，在门上插一些芭茅草、枫叶和艾草以示驱邪免灾。端午药市这一习俗，是古代壮族人民在同疾病的斗争中逐步构成的。

中秋节

壮族人民在每年农历八月十五的晚上，全家要赏月、吃月饼，过中秋节。孩子们则用抽子皮自制成各种鬼脑壳，化妆成高公、矮婆，到村里富裕人家桌上取食月饼。青年男女结伴到田地里象征性地偷回一些瓜果蔬菜，俗称“偷青”。认为吃了这些偷来的瓜果蔬菜能够明目。广西壮族自治区德禄县壮族人民，在每年农历八月十五日这天，以“闹哥孩”这项活动来庆祝中秋节。最初这项活动叫“请囊海”，“囊海”是壮语，即“月姑”之意，意为请月亮里的仙女下凡与民同乐。届时，村里的老少男子都要来围观。在闹台上摆一碗米，上插数根燃香，一边摆一碗月饼；闹台的两边各竖立一根柴担，一根的顶部插一个抽果，果上有若干香条和蜡烛；另一根顶部挂一双鞋、一双袜子和一块面巾，妇女们围闹台而坐，开始唱歌请月亮上的仙女下来与民同乐。歌唱近一个小时后，数位女子站起来东跑西穿，人们便知这是仙女下来了，那些女子便是仙女的化身。她们跑一阵后就在闹台前坐下，身子左右摇摆，口里说着含混不清的话。这时其他妇女一齐上前来问她们将来的祸福，仙人托身的女子也一一作答，从此后她们便是公认的巫婆。“哥孩”下来后，闹台周围的妇女便开始对歌，资料一般不涉及感情，多是有关史实、社会一类的，尽兴方散。此后对歌还要持续

数个晚上。

同是这一天，在广西靖西、那坡一带的壮族，到了这一天，姑娘们用艾叶水沐浴，梳妆打扮，打扫屋内外，用抽子叶水洒在房屋四周。把一根五米到十米长的竹竿竖在门前空旷地，顶上插一个插满线香的袖子，香烟缭绕，作为指引月姑下凡的天梯。门前置桌，放上月饼、香蕉、袖子、甘蔗、柑桔、煮熟了的芋头和成把的毛豆等供品。姑娘与小伙子们围坐一齐，推选一位姑娘扮作月姑，坐在地席中央，用两手中指和大拇指分别压住双眼和双耳，旋转头部，以示正从月宫下凡。大家将月姑认作“同年姐妹”（义姐妹），请她对歌。大家发问，她作答，场内欢歌笑语，情意绵长。

除了与汉族相同的节日外，壮族还有自己的民族传统节日，这些具有独特风俗的节日，更能体现壮族人民在漫长的社会生产实践中构成的独特风貌。

请牛节

壮族民间传统节日，每年农历正月初一早晨举行。广西的壮族农家，在新年正月初一日，要让小孩到河滩边牵“石牛”回家。他们认为凡是有洞的石块，就是“石牛”，能够用牛绳穿着，牵回家中，“养”在牛栏里，小孩们边找边牵还边唱《请牛歌》，当地人们认为把石牛请回家，可保来年牛只兴旺，并免遭瘟疫之灾。

花王圣母祭

又称花婆祭，壮族民间宗教节日，每年农历正月初一日举行。当地民间相传：花王圣母既是专司生儿育女的神抵，又是儿童的守护神，不论男孩女孩，都是花王圣母家中庭院所种神花的花朵。因此，壮族妇女生育之后，即在床头墙上，扎一束野花，作为花王圣母的神位，每年正月初一清晨，儿童起床后，先向花王圣母跪拜叩首，祈求花王圣母保佑自己健康无病。

敬蛙节

壮族传统风俗节日，又称“蚂拐节”。广西的河池、百色及东兰、凤山一带的壮族人民，每年春节期间，以数村为单位进行敬蛙活动，这是一个与农事活动紧密相关的节日。

据说古代那里壮族有一个名叫东林的孝子，他的母亲去世时，屋外蛙声不绝，他怕打扰了母亲灵魂的安宁就用开水浇死了青蛙（蚂拐）。结果闹得蛙声断绝，害虫旺盛，人间遭灾，颗粒无收。这时，东林才明白自己不对，误杀了“天女”（青蛙），因此给“天女”厚葬，并在每年正月接“天女”回人间过节。以后每年正月初一，人们都要选一二十名青年，穿着盛装，敲锣打鼓到田边地头寻找正在冬眠的蚂拐。最先找到的那只青蛙被尊称为“蚂拐头”，大家唱歌祝贺。之后在所捕青蛙中选一只，与“蚂拐头”配成一对，送往村里“蚂拐亭”，祈祷后，就把青蛙打死，装进一个大竹筒。发现蚂拐的人被尊为“蚂拐郎”，由其主持当年的蚂拐节活动，首先由找到它们的小伙子抬着蚂拐挨家拜年，向各家各户道贺，在主家门前唱几句古老的蚂拐歌：“呼一呀，鹤莫飞，鸦莫叫，蚂拐姑娘到，来把新喜报。”并对主家唱道：“养鸡变金风，金凤下彩蛋，养狗成猎犬，猎肉来当餐。养牛生龙角，麒麟满牛栏。养马变骏马，员外配金鞍。主家手儿巧，摸土变银钱。”这首古老的充满喜气吉祥的蚂拐歌，唱得主家眉开眼笑，他们给“蚂拐姑娘”送上米或钱、彩蛋、松把、肉粽等年节礼物，每一天的游村至日落方告结束。各家各户送的钱为百家钱，米为百家米，钱

留作节日聚餐的开销，米则分给小孩，保佑孩子快快长大。

夜晚，村民到停放蚂拐的亭子为之守丧。正月最后一天，各家宰杀鸡鸭，煮五色糯米饭，午饭后，全村人将蚂拐送到坟地入葬。葬前，由蚂拐郎打开上一年的葬蚂拐棺木，检验其骨骼，如见金黄色，则预示当年风调雨顺，吉祥如意，如遇黑色或灰色，则表示年景不佳，要人们预防早涝灾害，并烧香祈求丰收安宁。然后，数村男女青年奉献祭品，并敲击铜鼓，跳起舞，其仪式十分隆重。这是一个对青蛙表示尊重的节日。把青蛙当作吉祥物，是因青蛙捕食害虫，保护庄稼，同时，与壮族自远祖以来就以农为业有密切关系。这与古代壮族先民在鼓面上铸造青蛙模型一样，是祟敬青蛙的表示。另外古代壮族的某些部族曾以青蛙为图腾，故有此遗俗。

铜鼓节

广西壮族自治区东兰县隘洞及长乐一带壮族节日，分别于每年农历正月初一、十五、三十日举行。

届时，青年们把铜鼓抬上山顶，郑重安放于固定的木架之上，进行敲打铜鼓比赛。赛前要举行传统的祭祖仪式。比赛时，公鼓（大鼓）对公鼓，母鼓（小鼓）对母鼓。每组三人，轮换着敲打，鼓声不能中断。以打得动听、持久、响亮且鼓面不裂作为决定胜负的标准。击鼓比赛进行的同时，青年男女们放声对歌。鼓声、歌声、笑声此起彼伏。比赛结束，人们摆出从家里带来的粽子及其他食物，在山坡草地上野餐。

吃立节

广西凭祥，龙州一带壮族民间特有的节日，农历每年正月三十日举行，壮语是“过晚年”或“补过晚年”的意思。

相传，这一节日始于清代光绪年间，为纪念保卫边关的胜利。光绪十一年（1894年），农历十月廿九日，法军攻陷谅山，紧逼我南疆要塞镇南关，边关壮族人民连春节也但是，挺身保卫家乡。次年年初，冯子才指挥各路军队反攻，大败法军，取得镇南关大捷。当壮族人民回到家乡时，已是农历正月三十日，春节早过完了，为了庆祝胜利，人们于当日杀鸡宰羊，补过春节。此后，习尚沿袭，边关壮族人民一般都在农历正。月初二结束过年，正月三十日又欢度“吃立节”。如今，吃立节期间，人们载歌载舞，共庆这一特殊的节日。

土地日

壮族民间传统节日，每年农历二月初二举行。各地节日资料、过节方式不尽相同。

广西壮族自治区上思县那荡地区的壮族，这天家家户户打制糯米把把、包汤圆、杀鸡，到土地庙祭拜土地神，同时观察当日天象，由此决定气候状况。他们认为，这天如果晴天，这一年便会风调雨顺、万谷丰收。反之将有不测天灾，要人们提防。武鸣县双桥一带，二月二正值下秧时节，过节时家家用把耙代替米饭，通常天亮前做好吃完，意在封住鸟类的嘴、眼，使庄稼不至受到它们的侵害。并要举行祭土地神仪式，祈求神灵保佑禾苗茁壮成长。

开定浪

广西壮族自治区富宁县壮族支系布雅衣人节日，每年农历二月初二日举行。当地布雅衣人各村寨，都有一个议事亭，。里面供奉着农神。议事亭不仅仅是举行全村性的农事祭祀和祈求平安的场所，也是村中老年人商议劳动生产、宗教祭祀和处理村民婚姻等纠纷的地方，当地壮语称之为“定浪”。定浪成员都是在村内有威望的老人，每年二月初二日，便要“开定浪”，商议春耕农事。届时要准备祭品，行祭祀之礼，以祈求当年五谷丰登。

花王节

又称花朝节，百花仙子节或花婆节，壮族民间传统娱乐节日。一般是农历二月初二日举行活动，也有二月十二或二月十五日过节的，节期一天。活动资料主要是祭祀生育神和儿童守护神的百花仙子，即花婆。

这天，各村寨妇女们聚集一齐，性情相投者互相结拜为姐妹。之后杀鸡敬祭花王，祈求花王馈赠孩子并保佑儿童健康成长。农历二月初二，传说是百花仙子的生日，桂南一带的壮族要举行隆重的庆贺活动。节日前，姑娘们就忙着做绣球，煮糯米饭，小伙子则各自准备心爱的传统礼物。

节日这天，人们便涌到盛开着朵朵红花、象征百花仙子的木棉树下，开始以对歌为主的庆祝活动。男女青年们三五成群，互相对歌。除一般情歌外，还须有歌颂百花仙子的纯洁、美丽和芬芳的歌，以此象征他们的感情纯洁完美。对歌中，青年们向意中人抛绣球和赠送礼品。小伙子收到绣球并不带回家，在傍晚分手时，都把它抛到高高的木棉树上，把绣球送给百花仙子。这是花王节最后的仪式，场面热烈隆重。人们认为，百花仙子能保佑他们的子孙像木棉花一样繁盛、火红，像木棉一样心地洁白。“花王节”在古代就很风行，这种风俗寄托着壮家人民的完美愿望，沿习至今。

春社节

又称保阳春节，广西壮族自治区宜山县洛东一带壮族传统的祭祀节日。每年二月初二日举行。

这个节日主要祭祀古代一位敢说真话的社王。传说有一次皇帝宴请宾客，席上摆满山珍海味。皇帝问客人哪样菜最好吃，客人中社王说盐最好吃。皇帝认为是嘲笑他，便把社王杀了。之后，社王的弟弟特意去当御厨，在第二年皇帝宴请宾客时，他炒菜故意不放盐。皇帝责问，他便以其兄被杀之事相告，故不敢放盐。皇帝最后悔悟，于是降旨：每年春（二月）秋（八月）两个社日纪念社王，此后，相沿成习。另一传说则是御厨说“盐最好吃”。皇帝杀了这位御厨，并发誓从此不吃盐。一次，皇帝出外狩猎，肚中饥饿难忍，走到一茅屋农舍，农妇只有粗食咸菜给他吃。再次尝到盐味，皇帝内心感到杀错了御厨，故封他为“社王”。当地农历二月初，已进入农忙季节，农忙之际，人们专门。祭祀社王，以求社王保佑这一年风调雨顺，获得丰收。各个村寨举行二月社的场所不同，大体上可分为两种。一种是以家庭为单位，进行祭祀时，各家在社王前供整块熟肉、烧纸等祭品，然后举行祭祀；另一种是以村寨为单位，进行祭祀时，由全村寨集资购买肥猪后将猪抬到社庙或社坛前，摆上其他祭品，举行统一的祭祀，祭祀后的猪肉按集资户数均分，将分得的猪肉拿回家，全家煮食欢聚。这一天，人们到社坛去烧香化纸祭祀，在煮熟的鸡或肉等供物上特意放上一

小撮食盐。部分地区社节里要请道公打酿，举行抢花炮、舞狮子、表演武术、唱戏等文娱活动。

观音诞日

壮族妇女节日。每年农历二月十九日举行。

这一天，凡建有观音庙的壮族地区，妇女们都要带上供品，到庙里去祭祀观音菩萨。在广西凌乐县，妇女们则要相互约定，徒步到离村寨几里远的水源洞祭供观音，以求赐子赐福。

三月三节

壮族人称“窝埠坡”或“窝坡”，原义为到洞外、田间去唱歌，是壮族的传统节日，多在农历三月三日举行，也有在秋季举行的。

《太平寰宇记》有壮族“男女盛服，聚会作歌”的记载，可见对歌习俗至少在宋代已构成。

壮族认为，唱歌能够防病治病，延年益寿；唱歌娱神，能够消灾除难，故时常选取吉日到野外唱歌，逐渐发展为定期的节日。民间传说壮家有一对青年男女，擅长唱歌，两人情深意长，经常用山歌叙述感情。由于父母阻挠，最后不能缔结良缘，于是以身殉情，那天恰好是农历三月三。年轻人为了表达对不合理婚姻习俗的抗议，追求恋爱婚姻自主，便于每年这一天集中到一块对唱山歌。

另有一个故事说从前有个老头，养了三个女孩，个个生得俊巧伶俐。等她们三姐妹刚刚长到十八九岁上，说媒的就挤破了大门。但是这三姐妹，连一个求婚的小伙子也没看中。这么一来，她们的阿爹也没了办法。聪明的三姐妹便对说媒的人说：“这么多人求婚，我们答应谁好呢？不如约定个日子，叫所有求婚的人都来我家门前唱歌。谁唱得好，我们就嫁给谁。”

说媒的就把三姐妹的话传给所有求婚的青年。在约定的日子里，上百成千的小伙子们，都赶到三姐妹家门前，有很多姑娘们也赶来看热闹。大家唱了一天没有尽兴，之后又唱了一个晚上，三姐妹便从中选嫁了三个唱得最好的小伙子。从此以后，人们便每年举行这样的歌会。

据传说这天也是为了纪念著名的歌仙刘三妹。刘三妹原先是在壮族民间传说中所使用的名字。之后由于传说的改编，刘三妹被改称为刘三姐。有的传说讲刘三妹与一个秀才对歌相爱，双双化作石像，人们为了纪念这对年轻的歌手，于是在节日中进行对歌活动。也有的说是因为刘三妹上山砍柴，被地主预先割断山藤，使她不幸落崖身亡。因此每年农历三月初三，人们连唱三天三夜山歌来表达对这位歌仙的怀念。所以这一天又有“歌仙节”之称。

为了欢度“三月三”节日，壮族人民要按传统制作五色糯米饭。人们摘来黄饭花、枫叶、紫蕃藤等花草植物，用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深受仙女们的赞赏后留传下来的；也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。吃这种饭，人丁兴旺，身体健壮。

歌圩节一到，各地区传统歌点山头旷野、竹林草坡，人山人海，歌声此起彼伏，五言、七言以及五三言、七三言的壮歌，出口成章。歌词资料上至天文，下至地理、民族历史、现实生活、生产知识等等。男女老少在这歌好中度过一个不眠之夜，歌好也成为传授知识的好场所。

人们以歌叙情，以歌交友。年轻人唱的歌有见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等等。“三月三”壮族歌抒，不仅仅是青年男女充分施展唱歌才华，以歌交友，以歌斗智的节日，而且也是远近闻名的文娱活动，同时还吸引了不少外地的游客前来参观及观光。

在歌抒上除了对歌以外，姑娘还将绣球抛向中意的小伙。绣球是姑娘们在节前赶制的，制作工艺都很精巧，个个都是丝织工艺品：十二花瓣连结成一个圆球形，每一片花瓣代表着一年中的某个月份，上面绣有当月的花卉。有些绣球做成方形、多角形等。绣球内装豆粟或棉籽。球上连着一条绸带，下坠丝穗和装饰的珠子，以此象征纯洁的感情。对姑娘抛来的绣球，小伙务必反应迅速，稳稳接住。如果绣球落地，就要罚作游戏或唱山歌。在绣球漫天飞舞中，夹杂着笑声、歌声，欢乐的气氛让每一个人都流连忘返。

在广西都安一带，三月三歌圩中还有一种男女青年的交际习俗：碰彩蛋。彩蛋是把熟鸡蛋染成彩色用以传情之用。小伙子在歌好中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋；姑娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如果有意就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共吃彩蛋，这就播下了感情的种子。

1983年，广西壮族自治区人民政府以法律的形式将农历三月初三定为壮族的歌节。

三月三大节

广西壮族自治区武鸣县清江一带壮族民间传统节日，每年农历三月初三日举行。

当地相传，以前那里曾有一位英雄，为人正直，经常除恶济贫，得到百姓的爱戴。之后，他被强大的敌人打败，就在农历三月初三这天，死在一棵枫树下。当地的壮族为了纪念他，便在每年的这天，到野外采枫叶，与糯米搅拌在一齐，煮成黑色的菜饭，大家围坐在一齐食用。据当地人说，食用这种饭既能够避邪，又能够预防疾病。

鱼花节

广西壮族自治区得江西岸壮族渔民传统节日。每年举行两次，第一次在渔汛期即将到来的三月二十日，以预祝当年多产鱼花，多捕大鱼，获得好收成。第二次在汛期过去后的七月二十日为庆贺渔业丰收而举行。

节日里，渔乡人以其独特的“鱼花宴”，招待亲朋好友，祝贺节日。饭桌上，大家都以鱼为话题，相互传授捕鱼养鱼经验。亲朋来得越多，吃得越多，越是象征丰收和吉祥，这样主人会倍感高兴。这一天深夜，渔乡各村灯火通明，锣鼓喧天，人们唱歌、跳舞庆祝节日。这天除壮族外，附近其他民族的渔民也过此节。

陇端节

云南省富宁县一带的壮族，每年农历三月二十五日过此节。

陇端为壮语，“陇”为下之意，“端”为平坦宽阔的地方，“陇端”即到宽阔平坦的地方去的意思。相传北宋时，壮族人民为了抵制封建统治者的残酷剥削，在侬智高率领下起义，他自称“南天王”，几经征战，退守云南富宁县一带，最终失败。朝廷怕他们再次起事，就将一部分壮族人遣散到贵州等地。临别时，留和去的壮族人悲哀叙别，约定离开的人来年归来团聚。

此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人便返乡归寨同亲友团聚，从此每年农历三月二十五日壮族都过“陇端节”。节日里，要举行歌舞、杂耍、演壮剧活动，习惯上白天演武剧，晚间演文戏。青年男女则聚在一齐夜以继日地唱歌，但白天在野外唱，晚间必须要回到村内，女在屋内，男在屋外，隔墙对歌。如果双方有意，能够互赠信物。姑娘收到的物品大都是丝线、首饰、花毛巾和糕点等；而回赠给男青年的则是自己手制的布鞋，五色糯米饭和粽把等等。

祭娅拜

广西壮族自治区者宁、索乌一带壮族民间节日，每年农历四月兔日举行。

这天，人们要杀猪、牛各一头，鸡两只，煎鱼48尾，到娅拜山上去祭奠壮族女英雄娅拜。

相传，娅拜是毛根寨人，生活在宋朝，由于朝庭官兵经常闯进壮乡骚乱、破坏，娅拜便和丈夫一齐率领壮族百姓起来抗击官兵。因为她足智多谋、英勇善战，指挥众人一次又一次打败前来骚扰的官兵，保证了壮乡的安宁。数年后在一次和官兵的战斗中，娅拜不幸遇难，这天正是四月兔日。人们悲痛地将英雄埋在一个高坡的长青树下，并把此山改名叫娅拜山。从那时起，每年娅拜遇难的日子，人们都要杀猪宰牛到娅拜山上去奠祭，祭祀活动十分隆重。

逃军山节

广西壮族民间纪念节日。岂江流域的南宁、琶宁、武鸣、宾阳、横县等地的壮族，农历每年四月初八这天，盛装打扮，纷纷登上逃军山顶，举行纪念活动，先烧香祭祀壮族英雄李亚王，然后开始跳道公舞、师公舞、采茶舞、山歌舞，青年们对唱山歌，这是为了纪念壮族英雄李亚王。

传说李亚王原名李花龙，因他身上长有一身似蛇的花纹而得名。他从小习文练武，长大后文武双全，智勇过人，有一年岂江发洪水，庄稼几乎绝收，但官府仍增租加税，壮民困苦不堪。李花龙义愤填膺，便在军山下组织一支义军，攻下五个县城，得到人民拥护，人们就称他为李亚王。之后官府组织10万水陆大军征剿，李亚王寡不敌众，逃到山上，凭险抵抗。官兵久攻不成，伤亡惨重，便开始封山，义军断粮吃尽野果，第三年的四月初八全体起义者饿死在山上，从此这座山便叫作“逃军山”。据说，之后，被打死的官兵都变成了老虎伤害人畜。四月初八这天，出现一位猎神，青年壮士跟着猎神不到半月便把老虎消灭干净，人们欢呼雀跃，一路送猎神来到逃军山顶时，猎神忽然不见。人们认为这是李亚王显灵来为民除害，就在山顶修了一座庙，每到四月初/又这天就到山顶来纪念他，相沿成习，成为岂江河畔人民最隆重的节日。

牛魂节

也叫“牛王节”、“脱扼节”、“牛王诞节”或“开秧节”，每年农历的四月初八举行，也有在五月初七、六月初六或七月初七举行。